~ Kustota ~
Проект Кустота (не путать с Пустотой) состоит из двух человек - Обтекаря Фёдора Муратова ака Obtekar (не путать с Аптекарем) и Арсен(т)ия Троицкого aka Tweed (не путать с Артемием Троицким).
Так вот, проект Кустота родился из очень известной некогда авангардной электронико-гитарной группы "Группа Груша", простите за тавтологию.
У этой группы даже были (а может, есть и сейчас!) свои поклонники, о чём можно догадаться, прочитав вот этот текст - readme.htm
Так же ребята из группы Кустота (и/или из Группы Груша) в этом тексте говорят, что не знают, как пробиться на Art-Tek. Думаю, им можно верить.
I'm sorry, что вопреки своеобразной идеологии группы, фотографии Феди таки появились. Надеюсь, что Федя нас простит.
Но фотографий второго участника группы - всё таки не будет, ибо человек этот слишком известен…
Зато вместо фотографий, мы напечатаем краткую биографию Арсения, или даже жизнеописание, если можно так сказать:
ЖИТИЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АРСЕНИЯ (ТРОИЦКОГО)
Священномученик Арсений родился 28 октября 1880 г. в селе Гридьево Тверского уезда Тверской губернии в семье священника Сергия Троицкого. Поступил в Тверскую Духовную семинарию, которую окончил в 1903 г. Во время обучения в семинарии он нес послушание учителя певчих архиерейского хора и часто приглашался проповедником на архиерейские богослужения.
30 января 1903 г., в день празднования памяти великих святителей н учителей вселенских Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, архиепископ Тверской и Кашинский Димитрий (Самбикин) совершил Литургию в храме трех святителей и Твери. Произнесение проповеди на богослужении было поручено Арсению Троицкому. В этой проповеди он, в частности, сказал:
"...мы, православные служители, в настоящий день творим память трех великих святителей и наставников наших Василия Великого, Григория Богослова н Иоанна Златоустого; воспоминаем их благочестивую жизнь и те великие подвиги и труды в деле проповедания слова Божия, которыми так полна жизнь этих трех великих столпов веры Христовой.
Для чего же мы совершаем это воспоминание? Если скажем, что для того, чтобы прославить и возвеличить имя их, то они уже прославлены и возвеличены не только на земле, но н на небе, не только oт человек, но и от Бога, ибо они уже не странницы и пришельцы, но сожители святым и приснии Богу (Еф 2: 19). К чему же тогда настоящее торжество в намять их?
Ответим на это словами апостола Павла: да взирающе на скончание жительства, подражаем вере их, то есть, чтобы мы, чтущие память их, поучались примером их добродетельной жизни, подражали вере их, благодаря которой они содеяли правду, получили обетования, стяжали себе неувядаемые венцы жизни вечной. Для каждого члена Церкви Христовой вера есть единственное средство для получения живота вечного, и вся жизнь христианина есть один непрерывный подвиг веры и добродетели, который он благополучно может совершить, подражая вере своих наставников святых угодников Божиих. Но спросим себя, правое, равные слушатели, идем ли мы на этот подвиг веры, совершаем ли его и подражаем вере своих руководителей? Подвиг этот велик, и редко кто из нас совершает его. Он состоит в том, чтобы жить снято, в простоте и истине, чтобы во всех делах и начинаниях предавать себя на волю Божию, жить для Бога и так быть верным Ему, и надеяться на Его благость и милосердие, чтобы ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в Него...
Далее, спросим себя, можем ли мы, ученики и последователи святых наставников наших, подражать той ревности и твердости в вере и правде, из-за которой они претерпевали всякие гонения и лишения? Поистине, наше сердце содрогается и трепещет при воспоминании тех страданий и мучении, которые они терпели за имя Христово. Для нас кажется это очень и очень трудным подвигом. Нo они безболезненно идут пред судилища, ведутся на мучения, даже радуются, что сподобились за имя Господа Иисуса Христа бесчестие прияти (Деян 5: 41); ничто не может разлучить их от любве Божия, яже о Христе Иисусе - ни смерть, ни живот, ни начала, ни власти, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая (Рим 8: 38). Так, воспоминаемый ныне угодник Божий, святитель Василий Великий, когда царский епарх Модест, желая привлечь его на сторону еретиков, именем царя стал грозить ему изгнанием и другими бедствиями, отвечал: "Изгнания я не боюсь, потому что вся земля моя, или, лучше сказать, Божия. Мучений я не боюсь, потому что они приведут меня к желанному концу, и ты окажешь мне милость, что скорее пошлешь меня к Богу".
Вот как подвизались святые yгодники; вот как они побеждали мир и грех, и победой этой была вера их. Но не такова наша жизнь, наши дела, наша вера в сравнении с их верой. Отчего же это происходит? Или, может быть, они были высшие, отличные от нас существа? Нет, они были такие же люди, как и все мы... Но, быть может, они имели большие обетования, надеялись получить большие награды за свои подвиги? Нет, всем одинаково принадлежат те высокие обетования и та великая награда на небесах, тот венец правды, который уготовал Господь любящим Его (2 Тим 4: 7).
Чего же нам не достает для достижения совершенства и для получения истинного блага?
Недостает одного, именно: веры и любви к Богу, такой любви, какою пламенели души святых наставников наших, которая не останавливалась бы ни пред какими несчастиями и бедствиями жизни; ради которой мы всегда были бы готовы положить душу за други своя, oт которой не могли бы разлучить нас ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч (Рим 8: 34)" [2].
Учась в семинарии и исполняя послушание учителя певчих архиерейского хора, Арсений, кроме того, служил псаломщиком в Успенской единоверческой церкви в Твери.
Он женился на дочери протоиерея Павла Плетнева Татьяне. 16 августа 1903 г. ему было предоставлено священническое место в храме Ильи Пророка в селе Селихове Корчевского уезда, где служил его тесть, протоиерей Павел. 17 октября 1903г. он был рукоположен в сан священника к Ильинской церкви. Отец Арсений со всей ревностью глубоко верующего человека принялся за пастырский труд, не ограничивая его одним лишь богослужением. Он сразу же вступил в благотворительное общество имени великомученицы Варвары, целью которого было оказание помощи бедным воспитанницам Тверского епархиального училища, и отец Арсений стал щедрым жертвователем и активным его деятелем. В 1908 г. отец Арсений в соответствии с пожеланиями и благословением епархиального архиерея учредил при храме в селе Селихово церковно-приходской совет, состоящий из двенадцати человек. Его целью стало поддержать в приходе "угасающий дух любви к святому храму и богослужению, развить приходскую благотворительность, ослабить сильно распространившийся порок пьянства, организовать библиотеку-читальню". За полгода деятельности совета была открыта при содействии Корчевского земства прекрасная библиотека-читальня, и назначен заведующий, на оплату труда которого выделялись постоянные средства.
Все крестные ходы и молебны в домах прихожан стали совершаться при огромном стечении народа и с великим благоговением. Все это стало происходить благодаря разъяснениям священником сути церковных таинств. Собирались денежные средства, которые раздавались нуждающимся во время пасхальных празднеств, были собраны средства на устройство богадельни при храме.
Отчет о деятельности приходского совета Ильинской церкви архиерей Тверской епархии отправил для публикации в "Тверских епархиальных ведомостях" в качестве примера добрых начинаний для других приходов. В те годы становится насущной необходимостью выработка программы преподавания Закона Божия для просвещения народа. В епархии были проведены совещания представителей епархиального и губернского училищных советов и священников-законоучителей начальных школ. Одним из самых активных участников этих совещаний, проходивших с 4 по 6 марта 1914 г. в Твери, стал священник Арсений Троицкий.
После начала войны 1914 г. отец Арсений вместе с прихожанами стал помогать больным и раненым воинам. В 1916 г. за усердную пастырскую службу он был награжден камилавкой. 17 февраля 1917 г. отец Арсений был назначен помощником благочинного 1-го округа Корчевского уезда. За ревностное и усердное служение он был возведен в сан протоиерея.
В послереволюционное время отец Арсений не стал уступать воинствующему безбожию, но, продолжая воспитывать своих прихожан в православном духе и укреплять в вере, организовал многочисленные паломничества к православным святыням.
С 24 по 26 июля 1921 г. священник возглавил паломничество в Николаевский Пешношский монастырь, находившийся в Дмитровском уезде Московской губернии. По окончании паломничества его участники образовали союз ревнителей христианского благочестия с небесным покровительством преподобного Мефодия, основателя Пешношского монастыря, вдохновившего сердца паломников объединиться в братский союз для религиозного просвещения и большего преуспеяния духовного в делах веры и благочестия. Протоиерей Арсений составил устав религиозного союза ревнителей благочестия. В летнее время члены союза стали принимать активное участие в крестных ходах, устраиваемых различными приходами, а в зимнее - в устройстве бесед на религиозные темы.
С появлением обновленчества протоиерей Арсений стал активным его противником. По его инициативе 26 января 1923 г. состоялось собрание духовенства и мирян Кимрского уезда, на котором обсуждались вопросы, касающиеся обновленчества и отношения к нему православия. После обсуждения протоиерей Арсений предложил резолюцию, которая была принята собранием единогласно. В ней, в частности, говорилось: "Наша Православная Церковь есть столп и утверждение истины; в ней, как в теле Христовом, все вечно юно, все вечно живо, все благодатно-действенно; Русская Православная Церковь - есть хранительница истины Христовой в лице тех многочисленных праведников, которые, как солнце, зажигают своим благодатным светом служителей слова Божия, простые сердца верующих, внушая тем и другим свято охранят!) в чистоте и неповрежденности православную апостольскую святоотеческую веру. А потому и говорить, в особенности пастырям, о необходимости какой-то другой "Живой церкви", внушать верующим, что будто бы нужно переменить свой прежний древлеотеческий взгляд на православие собрание признало делом совершенно излишним, недопустимым, весьма вредным для внутреннего благосостояния Православной Церкви, как святого тела Христова".
За написание этого постановления протоиерей Apcений был арестован и 16 мая 1923 г. приговорен к трем годам заключения, которое отбывал в Соловецком концлагере. Освободившись в 1926 г., он стал служить в селе Селихове. При усилении гонений в конце двадцатых годов отец Арсений 15 августа 1930 г. снова был арестован. Его обвинили в том, что oн в проповедях касался политики советской власти, занимался контрреволюционной деятельностью и антисоветской агитацией, которая привела к развалу местных колхозов. На вопросы следователей протоиереи Арсений ответил: "В своих проповедях я никогда не касался политики советского правительства, и проповеди носили исключительно религиозный характер. Проповеди мои привлекали много молящихся, как мужчин, так и женщин. Я пользуюсь авторитетом среди населения в нашей общине, гак как служу в этом приходе около двадцати семи лет. Существовавший в селе Селихово колхоз развалился в то время, когда я находился в заключении, и по возвращении моем из него колхоза уже не было. Виновным себя в агитации против мероприятий советской власти не признаю".
Тройка ОГИУ приговорила протоиерея Арсения к трем годам ссылки, которую он был отправлен отбывать в город Актюбинск в Казахстане. Вернувшись из ссылки, он стал служить в храме Покрова Пресвятой Богородицы в селе Власове Шатурского района Московской области.
28 октября 1937 г. власти арестовали весь клир Покровского храма - трех священников и двух дьяконов. Первые допросы проходили в сельском отделении НКВД. 4 ноября протоиерей Арсении подписал протоколы. составленные следователем, с признанием вины в руководстве контрреволюционной грyппой церковников. На вопрос следователя, признает ли он себя виновным в систематической контрреволюционной деятельности, отец Арсений ответил: "Я враждебно настроен к ВКП(б), но после возвращения из ссылки я против советской власти открытой агитации не вел". После первых допросов отец Арсений был переведен в Таганскую тюрьму в Москве, и здесь 16 ноября другой следователь, но с применением тех же самых угроз стал допрашивать священника, но на этот раз отец Арсений занял твердую позицию и не стал подписывать никаких лжесвидетельств.
- Вы арестованы как руководитель контрреволюционной группы духовенства. Признаете себя виновным? - спросил следователь.
- Виновным себя в контрреволюционной деятельности не признаю. Действительно, я не отрицаю того, что являлся настоятелем данной церкви, но все лица собирались и обсуждали вопросы религиозных обрядов. Своих мыслей против советской власти я не высказывал, - ответил священник.
- Вас уличают в контрреволюционной деятельности обвиняемые. Намерены вы давать следствию откровенные показания?
- Никакой агитацией я не занимался. Все улики, которые мне предъявлены, являются клеветой на меня.
17 ноября 1937 г. Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Протоиерей Арсений был расстрелян в тот же день и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
В 1989 г. протоиерей Арсений Троицкий был реабилитирован.
Память священномученика Арсения совершается в день его смерти 4 (17) ноября, а также вдень празднования Собора новомучеников и исповедников Российских 25 января (7 февраля), если этот день совпадает с воскресным днем, а если этот день не совпадает с воскресным днем, то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).
Всё.
|